Francisco Juan Ramón Ferrer I Guardia (Alella, 1859 - Barcelona, 1909), pedagogo y profesor autodidacta republicano, agitador anarquista y editor racionalista, forja y representa un paradigma educativo único con la fundación de "LaEscuela Moderna" de Barcelona en 1901, que tuvo seguidores entusiastas en España, hasta el final de la Guerra Civil, y en todo el mundo hasta buen entrados los años 60 del pasado siglo.
La clausura definitiva de su escuela en 1906 no impedirá que el modelo escolar racionalista perviva en escuelas modernas como la de Valencia y las de otras ciudades y pueblos de España. Fusilado el 13 de octubre de 1909 con una acusación sin pruebas, su obra La Escuela Moderna. Póstuma explicación y alcance de la enseñanza racionalista (1912), redactada, según su autor, con el propósito de escribir "una memoria explicativa del significado de la Escuela Moderna", tendrá un potable y sostenido impacto en educadores radicales de todo el mundo.
Vuelvo con las pilas cargadas, dispuesto a descuartizar disco metalero que se me ponga por delante y vengo pisando fuerte, con la reseña de un discazo bajo el brazo. Os traigo lo nuevo, recién salido del horno, de los suecos GHOST, bautizados en EEUU por asuntos burocráticos como GHOST B.C. (Before Christ). Si bien es cierto que contando con este nuevo álbum, son dos discos que tienen ya publicados los suecos podemos hablar de una banda profesional que ha llegado para quedarse.
Si Opus eponymous (2010) a más de uno/a nos dejó encandilado, en Infestissumam se confirman mis presagios. Matizar que, a priori, la estética del grupo (sin haberlos escuchado) puede inducirnos a que practican un Black Metal de voz gutural muy característico de los países escandinavos pero nada más alejado que la realidad. Estos suecos recogen con guante de seda el testimonio del mejor del rock oscuro sesentero y setentero (muy en la onda de MERCYFUL FATE, BLACK SABBATH) con un halo de satanismo decadente que queda impregnado en cada nota de sus canciones. Así pues con esta mescolanza simbiótica nos traen otro discazo pese lo dicho anteriormente, pese la juventud de la banda. En cuanto duración del disco roza los 50 minutos, algo corto para mi gusto pero eso no importa cuando tienes el placer de escuchar magnificas composiciones como es el caso. El buen quehacer de Papa Emeritus II (que así se hace llamar el enigmático y misterioso cantante) y de los Nameless Ghouls (no menos misteriosa y enigmática apariencia del resto de componentes de la banda) en las canciones queda reflejado en composiciones con cambios bruscos de ritmo, de velocidad e incluso con coros en latín que quedan ensamblados a la perfección en las composiciones.
Y así arranca el disco, con el tema que le da nombre: Infestissumam (significa algo así como “hostil” en latín), con unos coros de una misa en latín, dignos de de canto gregoriano, preciosos que te atrapan con la primera escucha que de seguido tararearás. Esta potente intro al más puro estilo de grupos de la talla de ERA, o THERION con un brillante solo da paso a un potente riff de guitarra eléctrica. Per aspera ad inferi suena machacón desde el primer acorde, donde la batería se ensambla al riff inicial ofreciéndonos un ritmo contundente. En el segundo tramo de la canción adquiere relevancia el teclado, protagonismo que no perderá durante el resto del disco. La voz de Papa Emeritus II le da ese toque misterioso y oscuro al tema.
El siguiente tema en caer fue el que la propia banda GHOST nos ofreció como anticipo de este segundo disco. En Secular haze el órgano es el que lleva la batuta en todo momento de la canción. Ese ritmo eclesiástico da brillo a una composición que gana mucho tras varias escuchas, donde el accesible estribillo se te quedará grabado a sangre y fuego en tu mente. El temazo monumental Jigolo har Meggido me trasmite y me remite cuasi de inmediato, a las brillantes composiciones de su primer disco. Probablemente uno de de los mejores temas de este disco. En este tema apreciamos el gran contraste melódico que existe entre el teclado y el resto de la banda. Mientras que el teclado le da ese aire tétrico, oscuro y lúgubre, el resto de la composición es animada. Destacar en este tema, la presencia de coros femeninos que le da otro brío al tema del que, ya de por sí, ya posee. Como curiosidad, decir que Meggido es una colina situada en Israel donde (según la Biblia) sucederá el Apocalipsis. Ahí queda eso.
Llegando al ecuador del disco ahora nos adentramos en pasajes más melancólicos. En Ghuleh / Zombie queen apreciamos un piano acompañado de un ritmo sosegado y atmosférico que lleva el compás de la canción. Esta melodía funesta da paso a un solo de guitarra etéreo desembocando en el segundo tramo de la canción, más acelerado y animado que el primero. Un tema llamativo, que a instantes nos recuerda a los GHOST del primer disco. Year zero tal vez sea la joya de la corona, majestuosa como ella sola. Arranca unos coros gregorianos tétricos invocando la figura de Satán en sus diferentes nombres (Belial, Behemoth, Belcebú, Asmodeo, Satanás, Lucifer) dando paso a un ritmo aderezado con sintetizador donde el registro de voz de Papa Emeritus II adquiere sus cotas más suaves desembocando en un intenso y enérgico estribillo. Sin duda, una de las mejores composiciones de estos suecos. Y es que esta canción gana muchos enteros si vemos el videoclip que le corresponde.
Body and blood es un corte más lento pero conservando la esencia rockera, transportándonos al sonido de los setenta donde la voz de Papa Emeritus II adquiere registros más lóbregos. Un tema simple, pero certero. Idolatrine es más movida que la anterior pero que bebe del rock setentero también. Unos coros discretos dan paso a un estribillo apocopado pero contagioso, todo ello aderezado con este ritmete de Rock and Roll.
Llegamos al final disco con el penúltimo tema Depth of Satan’s eyes. Este tema se adentro en paisajes más hipnóticos y Doom. Pone el broche de oro otra joya llamada Monstrance clock, recordándonos incluso en una primera escucha a los primerizos SABBATH y una minúscula pincelada a los THE BEATLES. Ese órgano de fondo acompaña en todo momento al pegadizo estribillo (“come together, for Lucifer’s son”) finalizando con unos coros en cannon dignos de canto gregoriano.
En la edición deluxe como novedad encontramos dos canciones adiciones. Una es La mantra mori, un tema ligero de fácil escucha y la otra canción es I’m a marionette, versión del grupo ABBA. Versión que llevan a su particular terreno y la bordan con creces.
Diez canciones son la excusa perfecta para el regreso de GHOST. Un disco con miras más altas que su predecesor, que estaba más orientado al Hard Rock. En Infestissumam encontramos un abanico colorido de su particular sonido, dándole más peso al teclado, sin perder su identidad propia y personal. Son una banda que no dejan a nadie indiferente y con ellos no valen las medias tintas, te gustan o no te gustan. Y con este segundo disco, Infestissumam, dan un paso de gigante en su prometedora carrera. Lo que no puedes negar es la sorpresa que te llevas cuando los escuchas por primera vez. A mí en particular, GHOST me ha sorprendido bastante especialmente por lo original de su propuesta unido a la capacidad de filtrar en su particular crisol desde sonidos setenteros a sonidos contemporáneos sin perder su esencia. Sonidos setenteros que pocas bandas de hoy en día intentan recuperar y/o emular.
Por cierto, si los mismísimos IRON MAIDEN los han escogido como teloneros en su próxima gira por Latinoamérica será por algo, ¿no? Desde aquí te invito a descubrirlos. Si nos los conoces todavía toma nota, ellos son GHOST. El tiempo dirá si Papa Emeritus II y sus Nameless Ghouls fueron capricho de un día, o son de esos grupos que deberemos tener en consideración de cara un futuro no muy lejano.
Tracklist:
01 - Infestissumam.
02 - Per aspera ad inferi.
03 - Secular haze.
04 - Jigolo har Megiddo.
05 - Ghuleh / Zombie queen.
06 - Year zero.
07 - Idolatrine.
08 - Body and blood.
09 - Depth of Satan's eyes.
10 - Monstrance clock.
11 - La mantra mori. (Bonustrack en Edición Deluxe)
12 - I’m a marionette. (Versión de ABBA, bonustrack en Edición DeLuxe)
Veamos en primer lugar lo que NO es una crisis capitalista.
* Que haya 950 millones de hambrientos en todo el mundo, eso no
es una crisis capitalista.
* Que haya 4.750 millones de pobres en todo el mundo, eso no es
una crisis capitalista.
*Que haya 1.000 millones de desempleados en todo el mundo, eso
no es una crisis capitalista.
*Que más del 50% de la población mundial activa esté
subempleada o trabaje en precario, eso no es una crisis capitalista.
* Que el 45% de la población mundial no tenga acceso directo a
agua potable, eso no es una crisis capitalista.
* Que 3.000 millones de personas carezcan de acceso a servicios
sanitarios mínimos, eso no es una crisis capitalista.
* Que 113 millones de niños no tengan acceso a educación y 875
millones de adultos sigan siendo analfabetos, eso no es una crisis
capitalista.
* Que 12 millones de niños mueran todos los años a causa de
enfermedades curables, eso no es una crisis capitalista.
* Que 13 millones de personas mueran cada año en el mundo
debido al deterioro del medio ambiente y al cambio climático, eso no es una
crisis capitalista.
* Que 16.306 especies están en peligro de extinción, entre
ellas la cuarta parte de los mamíferos, no es una crisis capitalista.
Todo esto ocurría antes de la crisis. ¿Qué es, pues, una crisis
capitalista? ¿Cuándo empieza una crisis capitalista?
Hablamos de crisis capitalista cuando matar de hambre a 950
millones de personas, mantener en la pobreza a 4700 millones, condenar al
desempleo o la precariedad al 80% del planeta, dejar sin agua al 45% de la
población mundial y al 50% sin servicios sanitarios, derretir los polos, denegar
auxilio a los niños y acabar con los árboles y los osos, ya no es
suficientemente rentable para 1.000 empresas multinacionales y 2.500.000 de
millonarios.
Lo que demuestra la superior eficacia y resistencia del
capitalismo es que todas estas calamidades humanas -que habrían invalidado
cualquier otro sistema económico- no afectan a su credibilidad ni le impiden
seguir funcionando a pleno rendimiento. Es precisamente su indiferencia mecánica
la que lo vuelve natural, invulnerable, imprescindible. El socialismo no
sobreviviría a este desprecio por el ser humano, como no sobrevivió en la Unión
Soviética, porque está pensado precisamente para satisfacer sus necesidades; el
capitalismo sobrevive y hasta se robustece con la desgracias humanas porque no
está pensado para aliviarlas. Ningún otro sistema histórico ha producido más
riqueza, ningún otro sistema histórico ha producido más destrucción. Basta
considerar en paralelo estas dos líneas -la de la riqueza y la de la
destrucción- para ponderar todo su valor y toda su magnificencia. Esta doble
tarea, que es la suya, el capitalismo la hace mejor que nadie y en ese sentido
su triunfo es inapelable: que haya cada vez más alimentos y cada vez más hambre,
más medicinas y más enfermos, más casas vacías y más familias sin techo, más
trabajo y más parados, más libros y más analfabetos, más derechos humanos y más
crímenes contra la humanidad.
¿Por qué tenemos que salvar eso? ¿Por qué tiene que
preocuparnos la crisis? ¿Por qué nos conviene encontrarle una solución? Las
viejas metáforas del liberalismo se han revelado todas mendaces: la “mano
invisible” que armonizaría los intereses privados y los colectivos cuenta
monedas en una cámara blindada, el “goteo” que irrigaría las capas más bajas del
subsuelo apenas si es capaz de llenar el cuenco de una mano, el “ascensor” que
bajaría cada vez más deprisa a rescatar gente de la planta baja se ha quedado
con las puertas abiertas en el piso más alto. Las soluciones que proponen, y
aplicarán, los gobernantes del planeta prolongan, en cualquier caso, la lógica
inmanente del beneficio ampliado como condición de supervivencia estructural:
privatización de fondos públicos, prolongación de la jornada laboral, despido
libre, disminución del gasto social, desgravación fiscal a los empresarios. Es
decir, si las cosas no van bien es porque no van peor. Es decir, si no son
rentables 950 millones de hambrientos, habrá que doblar la cifra.
El capitalismo consiste en eso: antes de la crisis condena a la
pobreza a 4.700 millones de seres humanos; en tiempos de crisis, para salir de
ella, sólo puede aumentar las tasas de ganancia aumentando el número de sus
víctimas. Si se trata de salvar el capitalismo -con su enorme capacidad para
producir riqueza privada con recursos públicos- debemos aceptar los sacrificios
humanos, primero en otros países lejos de nosotros, después quizás también en
los barrios vecinos, después incluso en la casa de enfrente, confiando en que
nuestra cuenta bancaria, nuestro puesto de trabajo, nuestra televisión y nuestro
ipod no entren en el sorteo de la superior eficacia capitalista. Los que tenemos
algo podemos perderlo todo; nos conviene, por tanto, volver cuanto antes a la
normalidad anterior a la crisis, a sus muertos en-otra-parte y a sus
desgraciados sin-ninguna-esperanza.
Un sistema que, cuando no tiene problemas, excluye de una vida
digna a la mitad del planeta y que soluciona los que tiene amenazando a la otra
mitad, funciona sin duda perfectamente, grandiosamente, con recursos y fuerzas
sin precedentes, pero se parece más a un virus que a una sociedad. Puede
preocuparnos que el virus tenga problemas para reproducirse o podemos pensar,
más bien, que el virus es precisamente nuestro problema. El problema no es la
crisis del capitalismo, no, sino el capitalismo mismo. Y el problema es que esta
crisis reveladora, potencialmente aprovechable para la emancipación, alcanza a
una población sin conciencia y a una izquierda sin una alternativa elaborada. Se
equivoque o no Wallerstein en su pronóstico sobre el fin del capitalismo, tiene
razón sin duda en el diagnóstico antropológico. En un mundo con muchas armas y
pocas ideas, con mucho dolor y poca organización, con mucho miedo y poco
compromiso -el mundo que ha producido el capitalismo- la barbarie se ofrece
mucho más verosímil que el socialismo.
Cuando me amé de verdad comprendí que en cualquier circunstancia, yo estaba en el lugar correcto, en la hora correcta y en el momento exacto y entonces, pude relajarme.
Hoy sé que eso tiene un nombre…AUTOESTIMA.
Cuando me amé de verdad, pude percibir que mi angustia y mi sufrimiento emocional, no es sino una señal de que voy contra mis propias verdades.
Hoy sé que eso es…AUTENTICIDAD.
Cuando me amé de verdad, dejé de desear que mi vida fuera diferente y comencé a ver todo lo que acontece y que contribuye a mi crecimiento.
Hoy eso se llama…MADUREZ.
Cuando me amé de verdad, comencé a percibir como es ofensivo tratar de forzar alguna situación, o persona, solo para realizar aquello que deseo, aún sabiendo que no es el momento o la persona no está preparada, inclusive yo mismo.
Hoy sé que el nombre de eso es…RESPETO.
Cuando me amé de verdad, comencé a librarme de todo lo que no fuese saludable…, personas, situaciones, todo y cualquier cosa que me empujara hacia abajo. De inicio mi razón llamó esa actitud egoísmo.
Hoy se llama… AMOR PROPIO.
Cuando me amé de verdad, dejé de temer al tiempo libre y desistí de hacer grandes planes, abandoné los megaproyectos de futuro. Hoy hago lo que encuentro correcto, lo que me gusta, cuando quiero y a mi propio ritmo.
Hoy sé que eso es…SIMPLICIDAD.
Cuando me amé de verdad, desistí de querer tener siempre la razón y con eso, erré menos veces.
Hoy descubrí que eso es la…HUMILDAD.
Cuando me amé de verdad, desistí de quedar reviviendo el pasado y preocuparme por el futuro. Ahora, me mantengo en el presente, que es donde la vida acontece. Hoy vivo un día a la vez.
Y eso se llama…PLENITUD.
Cuando me amé de verdad, percibí que mi mente puede atormentarme y decepcionarme. Pero cuando yo la coloco al servicio de mi corazón, ella tiene una gran y valiosa aliada.
Todo eso es…¡SABER VIVIR!
“No debemos tener miedo de confrontarnos…hasta los planetas chocan y del caos nacen las estrellas. ”
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